камаз 45143 kamazs.ru

В. Н. Топоров

Какова логика, такова и история культуры в ситуации спекулятивной гносеологизации истории. Постклассическая философия (в частности Гуссерль, Хайдеггер) подвергла сомнению то, что логика определяет мере развития истории и рациональности. Логика, безусловно, является существенно значимой для духовной истории. Но, чтобы в историческом распознать логическое, необходимо в логическом распознать культурное. Какова культура, такова логика, любые стили и структуры рациональности (отсюда опыты А. Шленглера, Е. Касирера, М. Фуко). Какова история культуры, такова и история познания.

Задача раскрытия "истории духа" как истории автономных и индивидуальных идей (а также настроений, образов) ставил перед собой В. Дильтей в известном труде "Постижение исторического мира в науках о духе", с которой, прежде всего, связано возникновение духовно-исторической школы в Германии, известной своим желанием проникновения в "дух эпохи".

Присмотримся внимательнее к трактовке понятия "центральной идеи" культуры Г. Зимелем. В труде "Конфликт современной культуры" он пишет: "В каждой великой культуре, которая имеет свои типичные черты, можно уловить одну центральную идею, из которой вытекают все ее духовные движения и которая будто является их конечной целью ... Каждая такая центральная идея, бесспорно, разбивается на бесконечные варианты, встречает противоположные потоки мысли, однако она остается "властителем дум" для каждой эпохи (II, 497). Такую идею Зимель называет центральной точкой "системы мира", в ней (этой идеи) наиболее полно воплощается духовная эпоха и сочетаются свойственные для определенной эпохи бытия и повинность.

Характерно, что именно идею как сверхчувственный, всеобъемлющий фактор принимал за критерий культуротворення О. Шпенглер. Изучая роль диффузий в формировании любого локального типа культуры, Ф. Боас приходит к выводу, что проникновение новых идей - это не автоматический дополнение к любому типу культуры, а наилучшим стимулом для развития (5, 344). А. Уайтхеда рассматривает развитие философии, науки и религии в контексте истории европейской цивилизации как "приключения идей". М. Фуко, отвергая попытки поиска эволюции идей или представлений во времени, занимается "строем" и структурой их в каждый исторический период. Его интересует при этом не этажное различие между определенными мыслями, а их глубинная родственность на уровне общих мыслительных структур суток.

При этом мы должны помнить об иллюзорности логицистськои концепции роста знания, на что указывал П. Фойерабенд; в истории мысли происходила "пролиферация" идей, не поддается описанию с помощью стандартов научной рациональности.

Хотя представление об идее как движущую силу, произведенное в философии в конце XIX в., Сегодня считается устаревшим (его место заслонило, в частности, понятие ценностной ориентации) все же важно понять, как отмечает П. Рикер, что жизнь культур по природе во многом определяется "утечками света" (Ие sources de reyonement) и истоками идей, стилей, инициатив.

---

Другие статьи по теме:

- Аристотель
- Русские мыслители xix в.
- Конфуций
- Сродни труд и философия Сковороды
- Сравнительный анализ восточных и западных философских мыслей