сауны под киевом zazimie.kiev

Вы не знаете, какая самая вкусная пицца киев решит за Вас! capo.com

Теория права как проявление народного духа в истории Фридриха Карла фон Савиньи

Специфика философии права XIX в. всего проявляется во время знакомства с историческими теориями права, особенно - с учением Савиньи (1779-1861), учителя К. Маркса на юридическом факультете в Берлине.
Критику естественного правопонимания Савиньи строил на особом понимании теории истории, которую он рассматривал не просто как сумму примеров, а как единственный способ получить истинное знание об условиях человеческого существования; именно история, согласно его взглядам, является источником знаний о развитии права. Более того, любое право, правовая система не может функционировать независимо от исторического развития общества, национального и культурного духа народа.
Право народа приобретает специфический, особый характер, присущий только этому народу еще в самых ранних период его истории. Эти феномены не существуют отдельно друг от друга, но, наоборот, едины по своей природе и представляют специфические тенденции и способности этого народа. Общие убеждения народа объединяют его в единое целое. Поэтому право исключает все факторы случайного происхождения. Оно развивается вместе с данным народом и умирает, когда народ теряет свое национальное своеобразие. При этом подчеркивается, что право в своем историческом развитии проходило два последовательных этапа: первый - в форме обычаев и народных верований, второй - в форме материала для обработки законодателем. Следовательно, право развивается не благодаря воле законодателя, а является внутренним, автономно действующей силой, которая не требует вмешательства людей.
На непосредственную связь права с духовным началом, духовностью обращает внимание Ф. Савиньи в своей "Системе современного римского права". В этой работе он предлагает следующее определение сущности и развития права: "Если мы оторвем право от всякого особенного смысла, то получим общую сущность каждого права нормирование определенным образом совместной жизни многих. Но случайный агрегат неопределенной силы людей есть представление произвольное, которое лишено всякой реальности. А если бы и действительно существовал такой агрегат, то он был бы не способен, конечно, создать право. В действительности же везде, где люди живут вместе, то они образуют одно духовное целое, и это единство их проявляется и укрепляется в использовании одного общего языка. На этом единстве духовного и основывается право, так как в общем всепроникающей народном духе представляется сила, которая способна удовлетворить потребность в урегулировании совместной жизни людей. Но говоря о народе как о едином целом, мы должны иметь в виду не одну наличие членов его: духовное единство объединяет также и поколения, сменяющие друг друга, и настоящее с прошлым. Право сохраняется в народе силой переводов, которые обусловлены не внезапно, а досконально постепенной, незаметной силой поколений ". Т.е. Савиньи вполне в духе концепции исторической школы трактует как главное условие духовного единства права и языковой традиции, что, к сожалению, не имеет соответствующего подтверждения в историческом развитии.
Согласно теории Савиньи право не создается, а оказывается. Его изменения в наиболее существенных чертах является бессознательным и органическим процессом. Органическую связь права с бытием и характером народа проявляется в прогрессивном движении во времени. Дух народа проявляет себя в праве этого народа. Исходя из этого, Савиньи утверждал, что главная задача юриста - не создание новых законов, а оформление в юридическую форму того, что уже существует в духе народа. В этом процессе законодательная деятельность является лишь конечной стадией.

---

Другие статьи по теме:

- Стратегия шестиактантовои модели А. Ж. Греймаса
- "человек - мир"
- Гносеологическая функция философии
- Природоохранная несостоятельность антропоцентризма
- Природа: понятие, сущность