Пускай ремонт сотовых телефонов самсунг не будет вашей головной болью. repairmobile.ru

powerpoint скачать besplatnie-programmi.com

Синхронный и диахронный принципы в исследовании форм культуры

Синхронный и диахронный принципы в исследовании форм культуры: эвристический характер противопоставления

Определение типа культуры и соотношение понятий "культура" и "цивилизация" в диахронном и синхронном аспекте - выдающаяся, но и достаточно дискуссионная проблема. Признать, что культура систематическая, значит допустить, помимо прочего; аспект синхронии (одновременности) может быть отделенным в ней от диахронического аспекта, есть аспект последовательности и историчности.

П. Рикер в работе "Время и рассказ", ставя вопрос о том, какая свойство времени скрывается за словом "диахрония", и подчеркивая его зависимость от сроков "синхрония" и "ахрония", утверждает, что всегда возникает соблазн дехронологизуваты и логизуваты хронологию , или временную последовательность. Поэтому современный анализ повествовательного текста имеет целью подчинить синтагматических, т.е. временной аспект повествования соответствующем парадигматическом, т.е. ахроничному аспекту. На данный момент указывал также и Р. Барт, призывая к максимально возможного дехронологизации и логи-ции повествования. Говорить о синхронии и диахронии, замечает П. Рикер, значит попасть в сферу влияния новой рациональности, надстраивается над нарративным пониманием, что можно лучше соответствовало аристотелевскую и августинивському определению времени как несогласных согласия.

Вспомним Августина. Время фактически одновременно - парадоксально - течет в двух направлениях: от начала мира до Страшного суда, до конца света и обратно - от конца света, что является для человечества будущим, к началу мира. Августин в «Исповеди» так и говорит: время течет из будущего в прошлое, в те бездны души, углубившись в которые, можно встретить не образ предмета, а непосредственно сам предмет, не образ Бога, а самого Бога. Именно так двунаправленной течение "Исповеди": один круг - от прошлого к будущему, второе - из будущего в прошлое, к началу творения, которое, таким образом, вплетается в твое единое, временную жизнь, а твоя жизнь погружается в недра вечного начала. Мнение о времени введен в состав вечного мышления-бытия как условие творения. Каждый круг создает собственную историю и они разворачиваются одновременно. "Будущий", превращенный Августин даже не удивляется "прошлом" Августину, а устает от него, с иронией пытаясь найти общие пункты. Прошлое рассматривается как зло, как недостаток света, а будущее - как свет. Точки соприкосновения обнаруживают не сходство, а различие: здесь, в этом пункте, я был так или такой, в детстве и в юности был не такой, какой я есть сейчас, меня устраивала моя история, и я радовался украденной груши, однако сейчас тот же поступок вызывает отвращение. Сдвиг зацепило всю сущность, не подправили, а перевернуло ее, маленький толчок (в частности, описанный в "Исповеди" случай с книгой в саду) превратил ее так, что сделал невозможным повторение первой истории. Тем не менее обе существуют синхронно.

---

Другие статьи по теме:

- Книга перемен
- Одна из характерных особенностей философии как формы знания
- Неокантианской философия права
- Материализм и идеализм имеют свои собственные корни
- Международные документы по правам человека