станок фрезерный stanki-snab.ru

Быстрая раскрутка сайта цена, раскрутка сайтов цены эффективно. raskrytka.ru

Религиозные истоки государства и права

Поскольку право тесно связано с государством, проблема философии права о возникновении права вообще неотделима от вопроса о возникновении государства. Идея, согласно которой основой возникновения права и государства, любого правопорядка конце концов есть религия, неоднократно выражали мыслители в области философии права. Особенно это было свойственно тем мыслителям, которые в основе любого права, его отличие от других нормативных систем, в частности религиозного и церковного права, видели в государственной власти, государственному принудительные. Так, русский философ права Е. Поздняков на вопрос о глубинных основах индивидуальности и уникальности каждого государства отвечает, что "... среди ряда наиболее фундаментальных причин первенство, несомненно, принадлежит культуре и соответствующей ее религии, поскольку эти два понятия неразделимы и по содержанию, и генетическое. Поэтому, когда мы говорим: религия, мы понимаем определенную культуру, и наоборот ".
Бесспорно, эта позиция русского философа опирается на идеи шпенглеривськои "философии культуры" и концепции развития цивилизации (культур) английского историка А. Тойнби. В книге "Закат Европы" О. Шпенглер развил концепцию "культурно-исторической монадологии", согласно которой историю человечества нельзя рассматривать как единый закономерный процесс, так как она предстает как множество самобытных культур (монад), существующих независимо или рядом друг друга, подобно биологическим видам. Каждая культура воплощает присущий только ей дух, символ, мистическую душу определенного народа, нации. По этой праосновы и рождается культура. Никакая культура без религии существовать не может. Подобную модель истории культуры конструировал А. Тойнби, который заявлял, что видит настоящую "единицу" истории не столько в отдельных цивилизациях (культурах), сколько в мировых религиях, поэтому считает, что родословная "высших" религий, особенно религий проповеднических (например, буддизм, христианство, ислам) - таит в себе в любом случае больше одной цивилизации, так что и цивилизации, как и нации, не были истинными "монадами". Прогресс человечества, по мнению Тойнби, заключается в духовном совершенствовании, что воспринимается как совершенствование религиозное. Осуществляется последнее в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой, синкретической религии будущего. Итак, Тойнби отводил религии роль творческого начала в развитии цивилизаций. Религиозный процесс, по его мнению, лежит в основе социально-исторического прогресса.

---

Другие статьи по теме:

- В размышлениях о Дао
- Тип культуры как тип повседневности
- Предмет философии и особенности философского мышления
- Мифология
- Философия права неогегельянства