Проза мира

Во-первых, каждый биологический вид, род или вид имеет свою историю и является следствием длительного, уникального и неповторимого процесса эволюции. Все это справедливо также в отношении любой культуры, эволюция стиля которой происходит вследствие реагирования на изменения, вызванные й. внутренними, и внешними предпосылками.

Во-вторых, как биологический вид состоит из потока отдельных организмов, фактически повторяют друг друга, так и общество, благодаря которому только и может существовать культура, есть ряд поколений индивидов, сменяющие друг друга. "Культура или цивилизация есть форма, которую приобретают последствия деятельности общества в пределах человеческого рода" (14, 243).

В-третьих, биологический вид полон адаптациями, о которых мы знаем очень мало, то же происходит с цивилизациями: мы так же почти ничего не знаем о причинах, которые предоставляют им целостности. И так же мало мы можем сказать о том, что конкретно заставляет различные элементы культуры согласовываться между собой, как это происходит при их сочетании в стиль.

А. Крьобер рассматривает три взаимосвязанных средства формирования общекультурного стиля. Стилистика культур может быть уникальной, так сказать, частной. Она непостоянна и имеет характер постепенно-последовательного развития, в котором происходит раскрытие имеющихся черт стиля и переход на более высокий уровень созидания. Стиль в рамках целостной культуры через существование внутренних конфликтов и внешних воздействий будет обязательно незавершенным.

"Проза мира" (выражение М. Фуко) требует и определенного стиля мышления, стиля культуры. И. Кант в "Критике чистого разума" обосновал не только научное знание, но и определенную жизненную возможность, определенное единство стиля жизни, оказывался специфическим образом в самых разных сферах и получил совершенного выражения в символах механистического мировоззрения. Проблема обоснования возможности ньютоновского естествознания, что во времена Канта приобрела значение некой универсальной парадигмы для всех измерений культуры, оказалась в этом смысле проблемой возможности жизни вообще. Для исследователя культуры, анализирует разноцветье определенной эпохи, чтобы выявить ее культурную физиогномику, подобное единство является вопросом более или менее развитой техники существенных ассоциаций и умение оформлять материал согласно требованиям структурно-типологических связей. "Ньютон" (которого понимаем символично и симптоматологично) возрастает до значимости творческой модели эпохи, "модели, что порождает". "Ньютона" в этом смысле приходится проявлять не только в естественнонаучных мемуарах эпохи, но и, с меньшей силой, в политике, эстетике, религиозных представлениях, социальной жизни: от чисто механистического описания Версальского двора в герцога К. Сен-Симона до механизма поступков героев романов Ретиф де ля Бретона. Возможность этой культурно-исторической типологии обосновал действительности Кант под невзрачной маской тематического естествознания.

---

Другие статьи по теме:

- Материализм и идеализм имеют свои собственные корни
- Жизнь
- Книга перемен
- Предмет философии и особенности философского мышления
- Субъективный идеализм