модульные здания kontarex.ru

Переведем взгляд от признака и симптома к сущности

Переведем взгляд от признака и симптома к сущности, от морфологической пестроты к постижению фундаментальных констант культуры.

Тот, кто претендует на глобальное объяснение феномену культуры, имеет решиться осуществить предварительный разделение широкой сферы, которую он себе присваивает. Ведь для того, чтобы понятийно в мышлении воссоздать целостность культуры (как и любую другую целостную конкретность), необходимо, чтобы эта живая целостность разделилась на абстрактные однопорядковые моменты и тем самым дала возможность зафиксировать себя в абстрактных определениях. Если феномен культуры не выдерживает членение и его сущность заключается в неделимости целого, то любой аналитический подход следует считать принципиально ошибочным. Тогда единственный способ проникнуть в пространство культуротворення - обращение к интуиции. Немалой соблазн смириться с тем, что интуиция со свойственной ей нестрогость анализа станет полновластной владычицей исследования. Интуитивные суждения, разумеется, имеют положительные свойства, поскольку предусматривают снят образ культурно-исторического процесса во всей его совокупности, итоговый образ его внутренних наслоений, особое видение динамики и соотношения между ее различными эпохами. При таком видении все эпохи способны будто оживать, ущемляя друг друга на стыках. Однако отказ от формальных схем и, главное, от того, чтобы доказать свое "видение" культуры к прозрачности тезисы и даже в некоторой упрощенности (или более строгой организации, по концепции Ю. Лотмана) через теоретическое осмысление и объективации, ведет также к определенному догматизма.

Хотя культура как сущая данность является наивысшей целостной единством, она впрочем имеет существенно структурный характер, то есть, по выражению Г, Шпета, самый "дух" или культура - структурные. И на основании того, что каждая часть структуры конкретная, нельзя ли на начальном этапе ее анализа разложить ее на некоторые (хотя и не обособлены, а такие, что взаемоперетинаються) специфические сравниваемые элементы? В этом учебнике предлагается "разделить" целостность культуры, прежде всего, на такие универсальные модусы ее бытийности, как архетипной-традиционное, мифическое и символическое, для того, чтобы потом их синтезировать, условно говоря, в динамическом и статическом аспектах с помощью концептов "диалог" и "текст". Без существования этих универсальных факторов и без учета конечных, целевых причин (в отличие от причин движущих, по аристотелевской терминологии), культура как сложная телеологично организована система пришла к самоуничтожению. Чтобы избежать этого, любая культура воспроизводит механизмы саморегуляции и самокоррекции, предусматривающие и устраняют опасность.

Другие статьи по теме:

- Культур философия как социальная и культурная антропология
- Античная философия
- Экзистенциалистским атеизм
- Современная западная социальная философия
- Правовая практика как критерий правовой истины