коттеджи солнечная поляна novoriga100.ru

Культурные традиции - носители общественного смысла

"Культурные традиции - носители общественного смысла, и как любое знание постоянно воспроизводятся, сохраняя свою императивную силу" (Ю. Хабермас)

Константные модели духовности, выражающие и закрепляющие засадным и свойства определенного типа культуры, являются базовыми элементами культуры, ее архетипами. Конечно, "константа" предполагает не незыблемость неизменного, а пребывание того же культурного начала в постоянной изменчивости, непрестанном увеличении энергии, обогащении духа каждый раз новыми приобретениями, но не отступничестве. Любая культура нуждается прослойки текстов, выполняющих функцию архаики, и чем важнее культурная свершения, тем больше оно прорастает в историческую почву цивилизации и предстает перед нами как традиция.

Будучи противоположным типологическом, "традиционный" ракурс является дополняющих относительно первого, он образует с ним методологическую целостность в рамках единого культурфилософського подхода. Только такая целостность, опирающееся на конкретные историко-культурные знания, позволит создать адекватную картину внутренней синхронной и диахронном дифференциации культуры, верно понять своеобразие и пределы ее типов, а также многообразие форм пространственно-временного взаимовлияния их.

Традиция и прошлое - это не то же. Традиция, как заключает Е. Шацкий, может быть рассмотрена также как особая разновидность ценностей, защиту (или критика) которых не требует ссылки на их древнее происхождение (29).

Традиция не требует иного обоснования, чем констатация, что это традиция. Она - главный информационный элемент культуры как организованного образа жизни. Следование традиции способствует приобретению необходимого престижа полноправия, обеспечивающей функционирование того или иного текста на "вселенских" культурных высотах. "Без традиции (которая подбирает и называет, которая передает и сохраняет, которая указывает, где именно находится клад и чего он стоит), - пишет Г. Арендт, - видимо, не может быть преемственности во времени и поэтому, говоря по-человечески, - ни прошлого, ни будущего, а могут быть лишь вековые изменения, свойственные нашему миру, и биологические циклы живых существ в нем "(3, 9).

Мы не можем не признать, впрочем, не-традиционность - это также тенденция, способная "самопоглиблюватися". И проблема защиты культурно-исторических традиций со стороны философии культуры предстает особенно остро в ситуации современной цивилизации, с присущим ей принципом "тотального" отрицания, абсолютной новизны, безоглядного прорыва в будущее. Прямой преемственную связь (вертикально-смысловой, такой, что пренебрегает постепенность и пестрота времен) может держаться на прочном канате, а на тонкой ниточке, поскольку все равно остается солидный запас культурных констант. Однако культура, осмысливая свои принципы, отрывается от традиционной культуры (через принудительное разрушение или посторонние воздействия), она теряет путеводную нить, что уверенно вела сквозь пространство над прошлого и была цепью, объединил каждое следующее поколение с определенным аспектом прошлого. Без надежно укоренившейся традиции (как и без противоречиво-напряженного взаемододавання культурной традиции и новые импульсы историзма) культуре грозит потеря памяти и измерения глубины человеческого существования. Потерять традицию - это почти то же, что потерять религию; понятия традиции и религии взаимосвязаны.

---

Другие статьи по теме:

- В рамках своего основного вопроса философия выделяет две взаимосвязанные между собой стороны
- Права человека как непосредственное выражение личностной ценности права
- Значение парадигмы новейшей науки для понимания права
- Примат прав человека над законодательством
- Смысл жизни