Современные прихожие, гардеробные, шкафы купе киев, Харьков, Львов. emprise.com

Автомобиль тагер в компании Автолайн uralautoline.ru

Каждый серьезный анализ культуры

Для дальнейшего анализа сущности культуры рассмотрим подробнее ее греческую парадигму, которая оставалась значимой для Средневековья и Ренессанса, вплоть до эпохи индустриальных революций. Значимой, но не неизменной. Однако, пока парадигму не было отвергнуто как посылка, все изменения исходили из нее, соотносились с ней.

Греческая парадигма культуры имела подробно определенную конкретику, и ее содержание не похож на образ, который возникает по привычной рубрикацией нашего изложения истории культуры, где безразлично представляются одно за другим литература, философия, наука, искусство, как пункты единой анкеты для разных эпох.

То, что мы называем культурой, греки называли тсаибеиа - собственно "воспитание", то, что передается и прививается ребенку. В центре "пайдейя" две силы, которые находятся в постоянном конфликте, и одновременно в контакте: воспитание мысли и воспитание слова - философия, ищущая истины, и риторика, ищущая убедительности. Они имели общие корни в архаичной умственно-словесной культуре, в феномене софистики они соединились. Именно поэтому они непрерывно спорили, каждая из них в шаткой равновесии взаимного противостояния стремилась поглотить соперницу. Так, для Цицерона мудрость равнялась красноречию, поскольку только благодаря ему знания может найти путь к уму и сердцу человека. Собственно, философия и риторика - не части культуры античного типа, не ее провинции или домены; античная культура дает возможность и философии, и риторике отождествить себя с культурой в целом, объявить себя предпосылкой культуры.

Таким образом, античная цивилизация имеет характер пайдейи. Пайдейя, по Платону, - это руководство к изменению, совершенствованию целого человека в его сущности. Итак, воспитание имело столь универсальные функции, что предшествовало современной идеи культуры в ее особом "пайдейевтичному" понимании.

Первое теоретически оформленное представление о культуре принадлежит к духовному наследия Нового времени. Именно в этот период она становится объектом интереса философии, приобретая значение самостоятельного понятия. Это подтверждает и история самого слова "культура", которое в статусе самостоятельной лексической единицы (как отмечает немецкий лингвист Й. Нидерман) известно лишь с XVIII в.

---

Другие статьи по теме:

- Религия и право как формы духа
- Религиозные истоки государства и права
- «Жень»
- В рамках своего основного вопроса философия выделяет две взаимосвязанные между собой стороны
- Основополагающие права человека