Алюминиевые фасады, конструкции из алюминия. Алюминиевые конструкции, двери из алюминия. alros.ru

Предлагаем авторские подарки ручной работы, эксклюзивные vip подарки недорого. presentfor.ru

Категория истины как центральная категория правового эпистемологии

Правовая эпистемология - составляющая философии права, которая изучает познавательные процессы в функционировании права как средства самоуправления общества, регламентации его саморазвития. Она исследует процесс изучения правового аспекта бытия общества как системы, самоорганизующейся, и человека в их единстве, то есть правовую реальность, и отражение результатов ее изучения в юридических положениях. Правовая эпистемология иначе называется правовым гносеологией, или теорией познания.
Рассматриваемая составляющая философии права имеет свою систему категорий. Центральное место в ней занимает категория истины. Чтобы глубже ее понять, нужно обратиться к ее генезиса в истории философии.
Проблема истины была предметом тщательного исследования еще в Древней Греции. Платону принадлежит следующая характеристика истины: "... тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, какие они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, - ошибается ...". Следует подчеркнуть, что здесь истина рассматривается как характеристика говорения (предложения), а не высказывания. Во времена Платона понятие об истине привлекало внимание скорее с точки зрения юридической и политической практики, с точки зрения искусства дискутировать, спорить, ораторской практики.
Эту позицию принял и Аристотель, правда, несколько сместив акцент. В трактате "Топика" он анализировал методику построения софизмов, с помощью которых можно победить оппонента в дискуссии, а также, способы, позволяющие придать максимальной достоверности той или иной тезисе, выведенной из общего опыта. Аристотель указывал, что софисты используют здесь обращение к мнениям народа, а также к мнениям ученых. Он советовал в процессе спора сопоставлять различные мнения, выводить из них следствия и анализировать эти последние. Однако все эти операции, по его мнению, не в состоянии сделать тезисы достоверными. Поэтому он сделал вывод, что опыт не может служить последней инстанцией для оправдания высоких предпосылок науки - истина устанавливается только через непосредственное созерцание ее умом.

---

Другие статьи по теме:

- Культур философия как социальная и культурная антропология
- Термин "культура" употреблял и Амвросий Медиоланский
- Истина как цель правоприменительной деятельности
- Религиозные истоки государства и права
- Цивилизация как конкретно-историческое бытие культуры. Часть 2