Философия культуры как культурное самосознание европейского человека

Характеризуя философию культуры как произведение европейской мысли, мы не Будем видеть в европеизм квазиисторического определения, наделенного высокими моральными качествами, но утопического идеала. Под Европой мы будем понимать не столько социально-экономическую систему и строй жизни, сколько метод, которому известен опыт культуры как критического рассуждения. Перенос акцентов с идеала на метод позволит критически взглянуть на посылки и выводы европейской мысли. Ведь "место" Западной Европы не занято полностью самим Западом Европы. Подобно территории "фаустовской души" (О. Шпенглер), оно не простирается от Рейна на востоке Европы к Тахо на ее западе.

Однако мы не можем не признать, вслед за Э. Гуссерль, наличие в Европе чего-то уникального, что ощущается не только нами, но и другими отломом человечества, какого начала, что заставляет их европеизироваться, несмотря на упорное стремление сохранить духовную автономию. Следует учесть также на энтузиазм, с которым сейчас обсуждается проблема "Украина-Европа", что сопровождается призывами "идти к" или, наоборот, "бежать от" Европы. "И все дело в том, - предостерегает Зеров, - как мы этот процесс обьевропеювання, овладение культуры переходить: как учащиеся, как бессознательные провинциалы, что замечают и копируют внешнее, - или как люди созревшие и толковые, знающие природу , дух и последствия усваиваемых явлений и берут их изнутри, в их культурном естестве "(Зеров М. Сочинения: В 2 т. - Т. 2. - М., 1990. - С. 572-573).

Представление о философии культуры как культурное самосознание европейского человека легко укладывается в европейскую парадигму лица-самосознания, или лица-ответственности. Выявлено и осознано в Европе, такой круг представлений наиболее родственное с европейским духом, именно обращаясь к нему, можно постичь духовный смысл великих "осевых" культур. Ведь, если эти культуры не знали присущей новоевропейской сутках явленной обращенности сознания к самому себе, это не значит, что там не существовало этой глубинно-интуитивной обращенности ...

Э. Гуссерль утверждал: как естествоиспытатель, склонен рассматривать все как "природу", так же гуманитарий все считает "духом". Поэтому неудивительно, что, начиная со времен Просвещения (времени ведется отсчет формирования философии культуры как самостоятельной сферы философского постижения культуры), культура была осмыслена как способность "духовного делания", актуализация духовных сил человечества (И. Г. Гердер). Философская традиция неизменно изображала культуру как результат работы духа (Г. Зимель), как следствие духовной активности человека (М. Шелер), видела ее сущность и смысл в полюсах единства и множественности духа (Р. Кронер), связывала ее происхождение с религиозной культом как единством трансцендентного и имманентного, рационального и чувственного, духовного и телесного (П. Флоренский). И сегодня, когда формы духовного, гностического, церковного переживают новый всплеск интереса к себе (в университетских учебниках западных стран разделы "эзотерика", "духовное" такие же объемные, как и разделы по академической философии), фундаментальные науки используют объяснительный и сенсотворчий потенциал религии, а науки о духе и культуре приобретают все больший вес. Познание требует не узко рационалистической модели бытия и мышления, оно предполагает наличие ценностно-смыслового универсума культуры, что обостряет необходимость осмысления высших проявлений духа, а также исследования таких принципиальных вопросов, как логос и эйдос, символ и знак, миф и традиция, диалог культур и поиск духовных универсалий подобное.

---

Другие статьи по теме:

- Одна из характерных особенностей философии как формы знания
- Уподобление человека к реальности
- Основной вопрос философии
- Равнодушие правового закона
- «Поступай так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой»