светодиодные лампы для растений neolight.ru

Ф. Шилер

Ф. Шилер создает грандиозные фрагменты текстов по философии культуры; ей посвящены все творческие усилия Дж. Вико и Ф. Шлегеля.

Не случайно Дж. Джойс был убежден, что нашел в лице Вико философа с острым восприятием культуры, чем те на кого действовала "картезианская пружина". Ведь Вико предполагает, что временная структура истории культуры является нелинейная, контрапунктно, ее можно проследить в нескольких направлениях. Поэтому для него вся история есть современная или происходит одновременно. И понятие "воспроизведение" оказывается не через историческое развитие государств во времени, высочайшее "гисогбо" достигается человеческим духом идейно, и он владеет самим собой, прошлым, настоящим и будущим в полном согласии со своей историчностью.

Ф. Шлегель расширяет трихотомии культуры, традиционную в немецкой философии, исходившей из идеи триединства человеческих духовных способностей - сознания, воли и чувства; в философской системе И. Канта это триединство приняла форму трихотомии теоретического разума, практического разума и способности суждения, т.е. науки ( философии), морали, с которой Кант соединил религию, и искусства. Дополняя Ф. Шляермахера, решительно выступил за предоставление религии самостоятельного места среди других духовных способностей (а значит и в системе образования), и религиозная философия которого становится и философией культуры, Шлегель вносит религию в духовную культуру как ее четвертый самостоятельный элемент. Философию, поэзию, мораль и религию, которые должны сосуществовать в плотной взаимодействия, он рассматривает как "крайности" (стороны, противоположности) единого культурного целого. Каждая из этих сфер является действенная только в единстве со всеми остальными. Так раннеромантичной идеал поэтически универсальной культуры постепенно превращается в религиозно-эстетизированные социальную программу.

Своей статье "Христианский мир, или Европа" Новалис обеспечивает дальнейшие научные изыскания таким образцом, которому подражала философия культуры и сто лет спустя. Своеобразное же логическое завершение романтическая интерпретация философии культуры И. Канта получает у В. Гумбольдта, который своей философией языка уявнив новый аспект символического трактовка культуры, реконструируя развитие языка как первоначальной стихии культуры.

Таким образом, мы видим, что усилиями блестящей плеяды прежде всего немецких мыслителей (просветителей, романтиков, представителей немецкого классического идеализма) понятие культуры воплощается в целостные концепции; возникают различные попытки ее осмысления, что создает необходимое полемическое напряжение. Философия культуры как культурное самосознание европейского человека становится в XIX в. найсакраментальнишою отраслью немецкой философской мысли, что была тогда "последним словом" мировой культуры в целом. Проблематика культуры постепенно выдвигается на передний план как "метафизический крест" всей современной философии.

---

Другие статьи по теме:

- Сравнительный анализ восточных и западных философских мыслей
- Н. А. Бердяев
- Шпенглер
- Дун Чжуншу
- Карл Ясперс